Para os africanos, a filosofia está nas línguas, Por Sophie Oluwole

Para os africanos a filosofia está nas línguas

POR SOPHIE B. OLUWOLE

Enviado por Toyin Falola para o yorubaaffairs@googlegroups.com/https://groups.google.com/forum/#!topic/yorubaaffairs/N3HxaB6_vYs

Tradução automática e revisada por Naiara Paula

Na minha festa de formatura de doutorado em 1984, o então chefe do Departamento de Filosofia em Ibadan me parabenizou pela obtenção da licença para falar de todas as tolices que eu havia conversado antes. Desde então, tentei fortalecer minha capacidade intelectual para fazer com que os adversários vejam o sentido em que, pelo seu próprio padrão percebido, é um absurdo absoluto.

Permita-me expressar minha gratidão nas palavras da filosofia de vida yorubá:

K'a ma tete ku, awo ile alayo/ Aiteteku se, awo ibanuje/ Bi' ku bade, ka yin Oluwa l'ogo, awo Oloooto/ Eese ti iku fi n pani? / Ire ni Amuniwaye fi iku se/ Omi ti ko san si' wa ti ko san s'ehin/ A di omi ogodo ogodo, omi ibanuje, omi egbin/ Omi n gbe wa lo rere omi n gbe wa bo rere/ Olokunrun ka re'le lo gbawo tuntun bo wa ye (Oyeku Ise)

Tradução: (Morte depois de uma vida longa e feliz é gloriosa / Se vivemos muito e morremos na pobreza e na desgraça / Conseguimos nada além de tristeza / Então se a morte vier depois de uma boa vida longa ou curta, devemos aceitá-la de boa fé / E agradeça a Deus por uma vida bem passada / Por que, se alguém perguntar, o homem deve sofrer a morte depois de tudo? / O Criador concedeu a morte aos seres humanos como uma bênção / A vida é uma corrente que flui e flui para trás / Quando flui Fora, nós chamamos isso de morte / Quando flui de volta, nós chamamos isso de renascimento / Uma corrente que não flui e flui de volta / Torna-se uma piscina estagnada cheia de impurezas que ameaçam a boa saúde / Sem morte não pode haver novo nascimento / morte nos leva para longe / Renascimento nos traz de volta / Nós morremos como inválidos, mas retornamos em uma nova saúde encontrada).

Aos 70 anos, agradeço a Deus por uma boa vida saudável e desejo a todos nós aqui muitos anos de prosperidade. Minha jornada na Filosofia Africana foi motivada pelo meu treinamento e experiência em Filosofia Ocidental. Eu fui ensinada que o primeiro filósofo grego registrado foi Thales. A coisa memorável que ele disse foi "Tudo é água". Sócrates foi declarado o pai da Filosofia Ocidental não só porque criticava as ideias e crenças vividas pelos atenienses, mas era suficientemente modesto para declarar que não era um guardião do conhecimento absoluto. Esta sabedoria é hoje popularmente expressa no ditado: "Aquele que não conhece e não sabe que não conhece é um tolo". Assim, quando foi dito a Sócrates que ele havia sido declarado o homem mais sábio da Grécia, sua resposta foi que o Oráculo de Delfos se referia à sua autodeclaração de ignorância.

Nos últimos anos, aprendi na sala de aula das universidades e livros didáticos africanos orientados para o Ocidente que os africanos nunca deram origem a nenhuma tradição convincente de filosofia. Meu primeiro doutorado a proposta para a Universidade de Ibadan em 1977, foi rejeitada porque o título The Rational Basis of Yoruba Ethical Thinking foi declarado mito e não filosofia. Fui forçado a escrever sobre um filósofo ocidental (britânico).

Na minha festa de formatura de doutorado em 1984, o então chefe do Departamento de Filosofia em Ibadan me parabenizou pela obtenção da licença para falar de todas as tolices que eu havia conversado antes. Desde então, tentei fortalecer minha capacidade intelectual para fazer com que os adversários vejam o sentido em que, pelo seu próprio padrão percebido, é um absurdo absoluto.

Senhoras e Senhores, permitam-me recordar algumas das formas como os africanos foram vistos e descritos por alguns pensadores ocidentais.

Homero (c.700 aC): "A Etiópia é um lugar remoto no extremo do universo onde o povo adorava e sacrificava aos deuses".

Thomas Hobbes (1588 -1679): "A África é um lugar intemporal no qual não há arte, letras ou organização social, mas apenas medo e morte violenta".

Friedrich Hegel (1770 - 1831): "A África é um continente histórico, embora tenha uma localização geográfica. As pessoas vivem em uma condição de negligência sem leis e moralidade".

Jean-Jacques Rousseau (1712 - 1778): "Os negros são incapazes de pensar de qualquer maneira reflexiva. Seu envolvimento nas artes é, portanto, uma atividade irrefletida que é a antítese do intelecto."

Thomas Jefferson, (1743 - 1826), O terceiro presidente dos Estados Unidos que escreveu a frase "Todos os homens são criados iguais", escreveu em seu único livro publicado, Notes on Virginia, que "seria impossível para um negro entender a fórmula matemática no famoso livro de Euclides, The Elements. Isso, para Jefferson, é uma prova da inferioridade intelectual dos negros.

Comte Joseph-Arthur Gobineau (1816-1882): "Os africanos são pessoas que não possuem as sofisticadas habilidades linguísticas, as faculdades científicas e políticas do europeu e são mais adequados para dançar, vestir-se e cantar".

Allier: "O negro se contenta com ideias mais vagas, ele (não) se deixa perturbar pelas contradições flagrantes que eles contêm. Esses negros não têm teorias; nem sequer têm convicção, apenas hábitos e tradições" (1929).

Henry Maurier: "Temos uma filosofia africana? A resposta deve ser: Não! Ainda não." (em Wright, 1984: 25).

As várias perspectivas filosóficas das descobertas científicas iluministas e modernas não modificaram a hipótese de que a África é uma negação de experiências e expressões humanas totalmente convincentes. Gigantes intelectuais africanos contemporâneos como Phillip Emeagwali e outros, são considerados exceções exemplares ou pessoas com algum sangue caucasiano neles (Emeagwali, 2003).

Vamos dar uma olhada no que alguns africanos treinados pelo ocidente disseram sobre os africanos:

Leopold Sedar Senghor, (1806 - 2001): "A força vital do negro africano, ou seja, sua rendição ao Outro, é inspirada pela razão. Mas a razão não é, neste caso, a razão visualizadora do branco europeu, mas uma espécie de razão abrangente que tem mais em comum com o logos do que com a razão ... A razão da Europa clássica é analítica através da utilização, a razão do negro africano intuitivo através da participação ".

Bolaji Idowu: "A religião dos Yorubás permeia suas vidas que se expressa de formas variadas. Forma o tema das canções, torna os tópicos mais minúsculos, encontra veículos nos mitos, contos, provérbios e ditos e é a base da filosofia " (Idowu, 1962: 5)

John Mbiti: "As ideias africanas do tempo dizem respeito principalmente ao presente e ao passado, e têm pouco a dizer sobre o futuro, que em qualquer caso se espera que continue sem fim (1975: 34)".

Kwasi Wiredu: "Nosso modo tradicional de entender, utilizar e controlar a natureza externa e de interpretar o lugar do homem dentro dela, modo comum à raça africana ... é intuitivo; essencialmente ... modo não-científico, não analítico, atitude não científica da mente é, provavelmente, o anacronismo mais básico e generalizado que afeta a nossa sociedade (africana). " (1976: 11).

Paulin J. Hountondji: "A ausência de uma transcrição certamente não desvaloriza intrinsecamente um discurso filosófico, mas impede que ele se integre a uma tradição teórica coletiva ... Assim, milhares de filósofos sem trabalho escrito nunca poderiam ter dado origem a uma tradição africana." filosofia. A filosofia africana só pode existir do mesmo modo que a filosofia europeia, isto é, através do que se chama literatura. É difícil imaginar uma civilização científica que não seja baseada na escrita. (1983: 101; 99).

Akin Makinde: "Isto é assim porque a nossa linguagem (língua nativa) ainda não está desenvolvida na medida em que seus vocabulários e sintaxe lógica podem lidar com discurso filosófico abstrato ... Eu não sei para qual propósito serve chamar matemática “isiro”, quando o último significa simplesmente adição ".

Algumas delas são ficções que não são baseadas nos fatos das expressões africanas, enquanto outras são heresias porque são uma desqualificação feita com base em cânones falsos ou irrelevantes. Por exemplo, é fictício afirmar que os Yorubás acreditam na existência de 201/401 deuses, já que não têm a ideia de "pequenos deuses", mas acreditam em apenas um Deus. É herético identificar e / ou caracterizar o pensamento africano a partir de definições derivadas de conceitos ocidentais e tradições de pensamento.

A minha própria abordagem é que o que precisamos é de uma descoberta do antigo pensamento africano que, invariavelmente, deve ter sido expresso em várias línguas africanas indígenas.

Em outras palavras, para descobrir o pensamento e a filosofia africanos, precisamos estudar textos que existem na autenticidade do Bantu, Edo, Hausa, Igbo, Swahili, Wollof, Yorubá e outras línguas africanas. A razão é simplesmente óbvia. O pensamento de Sócrates foi expresso em grego e ele não escreveu nada. Hume escreveu em inglês, Kant em alemão e Rousseau em francês. Não há, portanto, nenhuma dúvida em minha mente que cada grupo na África e na Nigéria tem um corpo de pensamento que existe na tradição oral. Como a única língua nigeriana que posso falar, ler e escrever é yorubá. Dou-lhe algumas das peças intelectuais que descobri em sua tradição oral.

A relatividade do conhecimento

(Ogbon odun ni, were eemi i)

(Sabedoria este ano é loucura da próxima vez).

Nkan t' o k'oju si'ni, ehin l'o ko s'elomi i

(O que tem seu rosto para uma pessoa está de costas para outra?)

Enikan ki i nikan gbon tan

(Ninguém é o guardião do conhecimento).

Compare Akan: A sabedoria não está na cabeça de uma pessoa.

Igbo: (Se uma coisa está em pé, outra coisa se sustenta).

Os limites da razão

Bi a ba na gongo ogbon si nnkan ti o to, ki a fi were die ti's

(Quando a razão é esticada até o limite, a insensatez torna-se inevitável).

Omilengbe o l'akamoye, iyerundu ko lomukaka. Mo gbon tan, mo mo tan, ara re nikan l'o tanje. Aiforoloni, awo ilu awon were.

(Assim como é impossível contar água e coisas em pó, os rostos da verdade são incontáveis. Uma pessoa presunçosa que se recusa a consultar os outros é uma pessoa sábia apenas entre um universo de tolos.)

As leis da lógica

A lei do meio excluído -

Ki ebi o ma pa' die, k' a sarinako ire fun adie, ki a se akoya ibi fun aayan. Ewe egeji ki I je l'ona meji

(Que o frango não pode evitar; nós fazemos o remédio para dar sorte. Mas também fazemos o remédio para evitar a má sorte da barata. Nenhum remédio isolado pode trazer à existência dois estados de coisas contraditórios ao mesmo tempo e lugar.)

O paradoxo de Zenão

Ijapa: "Gbogbo obinrin ti o wa l'oja, iyawo mi ni won".

Amoye: "Da'ruko won"

Ijapa: "Yannibo" Amoye: " O d'eni

Ijapa: "Jinyan iyen naa".

(Tartaruga: "Todas as mulheres do mercado são minhas esposas".

Sábio: "Nomeie-as".

Tartaruga: "Yannibo".

Sábio: "Isso é um".

Tartaruga: "Despreze isso primeiro!")1

Equidade de gênero

Respeito pelas mulheres:

Atomodun l'Erin ti nrin, Erin o f'ara k'asa, atosumosu l'Efon ti nrin, beni ko tese bo poolo. Eniyan ti o moni l'eni, ti o mo eniyan ni eniyan. Eniyan ti o ba ko ede de'le, ni i pe t'obinrin o si l'aye

((Grandes) pessoas que passaram pela vida com dificuldades mínimas são aquelas que reconhecem a importância das mulheres. Apenas algumas com pouco conhecimento deixariam de apreciar a relevância das mulheres na sociedade.) Odu Ose-Oturupon.

Em louvor da monogamia

Gbirigbiri ni a yi'do, Gbirigbiri li a nyi 'koko. Iyi ti a yi'do ki a momo yi ikoko. Bi a ba y'ikoko, inu Alamo a baje. Nitori odo n'igi, ikoko l'amo. Okan soso l'obinrin dun mo l'owo oko. Bi a ba di meji a d'ofofo; bi o ba di meta, a di "pami nku". Bi o ba di merin, a d' ajaagbila. etc

(Nós uma uma morteiro, moldamos uma panela. No entanto, não devemos representar um panela da mesma forma que fazemos um morteiro. Se fizermos o contrário, o dono da panela ficará infeliz, pois um pote de barro se rompe mais facilmente. A escolha ideal, portanto, é uma esposa. Quando eles são dois, eles se envolvem em fofocas; quando eles se tornam três, um se torna incontrolável. Quando eles são quatro em número, eles se envolvem em brigas incessantes.)2

Justiça e princípios democráticos - participação política e responsabilidade pública

Ajuwon, Ajuwon. Apo eran o j'uko. Awon l' o difa f'Alakooleju ti o ko won je n"Ife Oodaye. Eyiti won ni ki o s'ogbo ita d'ode, won ni ki o ma so igbo igbale d'oje. Won ni ki o ma fi'gbo Osun sede. Nje Alakooleju o gbo, Nje Alakooleju o gba. A o fe o n'ile I mo ma a lo.

(A ideia de que os políticos são maiores que as pessoas e que eles (políticos) podem facilmente cobrir seus rastros os princípios adotados por aqueles que trapaceiam em sociedades primordiais. Eles foram advertidos contra lidar com as pessoas como se estivessem caçando animais na floresta. Eles foram aconselhados a não transformar associação política em um culto de trapaça. Eles foram instruídos a não converter fundos públicos em uso privado. Os gananciosos não escutaram nem cederam. No final, foram expulsos da sociedade.)

Justiça - Igualdade perante a Lei

Bi aja ba wo agbada ina, ti amotekun w'ewu eje, ti ologinni wo'so ekisa, apanije ni gbogbo won

(O cão pode usar um vestido de fogo enquanto o leopardo se veste de sangue vermelho. O gato pode aparecer em um vestido esfarrapado. Eles são todos carnívoros).

Meu desafio para os jovens deste país e de todo o continente africano é que eles devem se redescobrir. Eles devem levar a sério a afirmação de Philip Emeagwali de que os africanos nunca ocuparão seu lugar de direito no mundo intelectual até que escrevamos nossas próprias histórias em vez de permitir que outros falsifiquem nossa herança intelectual.

Encorajo-vos a unir-se a mim nesta cruzada para redescobrir, reviver, criticar, emendar e promover o conhecimento e a tecnologia indígena africanas e, assim, estabelecer uma base autêntica para fazer avançar a África.

Eu aprecio a honra feita para mim. A minha alegria será mais completa quando, como africanos e nigerianos, podemos levantar a cabeça, bater nos nossos peitos e dizer "sou um nigeriano, um africano orgulhoso da minha herança intelectual".

Anteriormente intitulada, Filosofia Africana na Língua Yoruba, Sophie B. Oluwole, professora aposentada de Filosofia e agora Diretora do Centro de Cultura e Desenvolvimento Africano, Akoka, Lagos, apresentou este trabalho na celebração de seu 70º aniversário organizado pela O 'JEZ Entertainment Limited e CORA, em 29 de maio de 2005.

Enviado por: Toyin Falola Department of History The University of Texas at Austin 1 University Station Austin, TX 78712-0220 USA 512 475 7224 512 475 7222 (fax) http://www.toyinfalola.com/ www.utexas.edu/conferences/ http://groups.google.com/ http://groups.google.com/

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1 (Tortoise: "All the women in the market are my wives".

Sage: "Name them".

Tortoise: "Yannibo".

Sage: "That is one".

Tortoise:" Disprove that first!")

2 (We roll a mortar, we roll a pot. However, we should not role a pot the way we role a mortar. If we do otherwise, the owner of the pot will be unhappy since an earthen pot breaks more easily unlike the mortar. The ideal choice, therefore is one wife. When they are two, they engage in gossip; when they become three, one becomes uncontrollable. When they are four in number, they engage in incessant brawls.)